Chương 46: Ngọc Thiềm Vọng Nguyệt (1)

Hàng trăm điều môn quy nhìn qua có vẻ phức tạp, nhưng chẳng qua cũng chỉ là tôn sư trọng đạo, bảo vệ người phàm mà thôi. Trong phần "Nhập tông tu tri" (những điều cần biết khi nhập môn), quan trọng nhất là một tấm bản đồ Không Sơn Huyền Thanh. Tuy nhiên, phần lớn khu vực trên bản đồ này đều là cấm địa, chỉ có chưa đến một phần mười được đánh dấu, đó là những nơi mà đệ tử mới có thể lui tới. Trong sơn cốc có một tòa Thiện phòng và một gian Tạp Sự Điện, chịu trách nhiệm đáp ứng mọi nhu cầu sinh hoạt thường ngày của các đệ tử. Vệ Uyên sau một ngày mệt nhọc, vốn đã hơi đói bụng, hắn lại là người ăn khỏe, ở độ tuổi này, những đứa trẻ thường khó mà nhịn đói. Tuy nhiên, Vệ Uyên lại thấy tò mò, bèn cầm lấy lọ Ẩm Khí Đan. Khi mở nắp lọ, một mùi thơm ngọt dịu nhẹ lập tức xộc tới. Vệ Uyên đổ ra một viên đan dược nhỏ bằng đầu ngón tay, màu vàng nhạt, trên bề mặt có một đường vân màu xanh nhạt. Theo lời dặn trong "Nhập tông tu tri", viên Ẩm Khí Đan này sau khi uống vào, có thể giúp người ta không cần ăn trong ba ngày, chỉ cần uống chút nước là đủ. Đồng thời, Ẩm Khí Đan không chỉ đơn thuần giúp no bụng, mà còn tăng cường thể chất, có chút tương tự như khí vận thuật, dù hiệu quả không mạnh bằng. Vệ Uyên ngửa đầu nuốt viên đan dược, chỉ một lát sau, một luồng hơi ấm dâng lên từ bụng, cơn đói tan biến, tâm thần cũng trở nên minh mẫn hơn, cảm giác tư duy cũng linh hoạt hẳn ra. Vào lúc hoàng hôn, Trương Sinh vội vã trở về, hai thầy trò bắt đầu buổi học tối. Trong ba năm qua, mỗi ngày sau bữa tối đều có một canh giờ học tối, chủ yếu là Trương Sinh giải đáp thắc mắc. Nhưng hôm nay thì khác, đây là buổi học chính thức đầu tiên của Vệ Uyên trên con đường tu luyện. Hai thầy trò ngồi ngay ngắn trong phòng tu luyện, Trương Sinh đốt một nén hương, mùi thơm dịu nhẹ lập tức lan tỏa, Vệ Uyên cảm thấy tâm thần như vận chuyển nhanh hơn, giống như vừa trải qua một giấc ngủ ngon, tâm trí trở nên vô cùng linh hoạt. Trương Sinh nói: "Người đời chỉ thấy tiên nhân tốt đẹp, nhưng không biết rằng con đường tu tiên dài đằng đẵng, biết bao người đã bỏ mạng giữa đường. Hôm nay, ta sẽ kể cho ngươi nghe về chuyện của tiên gia. Từ xưa đến nay, con đường tu tiên vốn không chỉ có một, trải qua hàng vạn năm, hậu thế không ngừng đổi mới, đạo lộ lại càng thêm nhiều. Chỉ riêng Đạo Cung của ta đã có sáu con đường đăng tiên, ba ngàn diệu môn. Nho gia và Phật gia tuy ít hơn, nhưng cũng không kém là bao. Các pháp môn của bàng môn tạp gia thì lại càng nhiều, không đếm xuể. Trên con đường tu tiên, đại cảnh giới có thể chia thành Chú Thể, Đạo Cơ, Pháp Tướng, Ngự Cảnh, Quy Nhất. Đạo Cơ còn được gọi là khởi đầu của con đường đăng tiên, Quy Nhất chính là cửa ngõ của Chân Tiên. Điểm này các môn phái đều giống nhau. Đạo Cung cho rằng thân thể là con thuyền vượt biển, muốn tu thành Đạo Cơ, trước tiên phải rèn luyện thân thể phàm tục thành đạo mầm tiên thai, đó chính là Chú Thể. Trong Chú Thể lại có vài tiểu cảnh giới, các môn phái phân chia có khác nhau, nhưng cũng chỉ bao gồm Nhục, Huyết, Cốt, Thần. Sau khi Chú Thể đại thành, tự khắc sẽ dẫn động thiên địa cộng hưởng, khiến tiên thai hòa hợp với thiên địa, tạo thành Đạo Cơ, đây là viên đá đầu tiên đặt trên con đường tu tiên, là sự khởi đầu thực sự của việc tu luyện, nên được gọi là khởi đầu của sự đăng tiên. Mỗi người tu luyện pháp môn khác nhau, khí vận khác nhau, tiên thai của bản thân cũng khác nhau. Thêm vào đó, thiên thời, thời thế, địa mạch khi tu thành Đạo Cơ cũng không giống nhau, vậy nên Đạo Cơ tu thành cũng thiên biến vạn hóa, có thể nói mỗi người một vẻ, dù là sư huynh đệ đồng môn, chỉ cần chênh lệch vài tháng khi tu thành Đạo Cơ, cũng có thể xuất hiện Đạo Cơ hoàn toàn khác biệt. Nhắc đến Đạo Cơ, không thể không nói thêm vài lời. Chỉ tính riêng các loại Đạo Cơ được ghi chép chính thức, ít nhất cũng phải có đến tám trăm, thậm chí cả ngàn loại. Dù là cùng một loại Đạo Cơ, cũng có sự khác biệt rất nhỏ. Ví dụ như Đạo Cơ cùng là một chiếc chuông cổ, màu tím hay màu đỏ, thuộc hành Kim hay hành Hỏa, đều không giống nhau. Trên chuông có hoa văn chim muông hay núi sông, hiệu lực cũng khác nhau. Pháp có cao thấp, Đạo Cơ tự nhiên cũng có mạnh yếu, trải qua hàng ngàn năm, tiền nhân đã quy các Đạo Cơ phổ biến thành ba cấp: Thiên, Địa, Nhân. Đạo Cơ Nhân giai là phổ biến nhất, cũng là nhiều nhất. Ví dụ như các vật dụng thông thường như bàn ghế, nồi niêu bát đĩa; ngũ hành khí cơ bản nhất; sinh linh thông thường như chim muông... Đạo Cơ Nhân giai tuy không mạnh, nhưng chủng loại đa dạng, có một số Đạo Cơ hiếm gặp trong một vài trường hợp lại có tác dụng kỳ diệu, nên cũng không thể nói là không mạnh. Tuy nhiên, lý do quan trọng khiến các Đạo Cơ phổ biến được xếp vào Nhân giai, chính là hy vọng tu thành Pháp Tướng rất mong manh. Đạo Cơ Địa giai thì ít hơn nhiều, hoặc là cơ hội tu thành Pháp Tướng tăng cao, hoặc có công dụng đặc biệt, mới được xếp vào loại này. Ví dụ như các loại binh khí, hầu hết đều thuộc Địa giai. Loại Đạo Cơ này khả năng tu thành Pháp Tướng chưa chắc đã cao, nhưng thường có chiến lực vượt trội, nên cũng được xếp vào Địa giai. Lại như Đạo Cơ ngũ hành, nếu từ ngũ hành khí nguyên thủy hóa thành các linh thú thuộc tính, thì đó chính là Địa giai. Đạo Cơ âm dương rất hiếm, tu thành có uy lực cực lớn, nên ngay từ khởi đầu, âm dương nhị khí đã là Địa giai.